Kiến thức dược phẩm là một phần quan trọng của khoa học và nghệ thuật y học Tây Tạng. Học thuyết này dựa trên nhiều lý thuyết và luật pháp, dựa trên logic, nghiên cứu và kinh nghiệm.
Phỏng vấn một Lạt ma y tế
Trong trường hợp nào thuốc Tây Tạng phù hợp hơn?
Theo kinh nghiệm của tôi, y học Tây Tạng đặc biệt hiệu quả với các bệnh về tâm trí; mà còn trong các bệnh phụ khoa, trong các vấn đề về tuyến giáp, thận, da, túi mật và trong các trường hợp tuyến bị sưng.
Q: Tôi đã nghe nói về "phương thuốc kỳ diệu". Bạn có thể giải thích điều gì về nó?
Trả lời: Đôi khi, trong y học Tây Tạng, chúng tôi sử dụng các phương thuốc không có hoạt chất; chúng ta có thể nói rằng chúng là "ma thuật". Ví dụ, thuốc nước và kem. Hai viên thuốc, một màu trắng và một màu đỏ, có thể được sử dụng với nước hoặc kem trung tính. Nếu bạn sử dụng chúng với kem, bạn có thể bôi kem ở những nơi bạn bị đau hoặc một số khó chịu. Hoặc đặt thuốc trong một lít nước sạch (như nước suối, nhưng nước khoáng cũng tốt). Có một thức uống vào buổi sáng, ví dụ, hoặc thường xuyên hơn, khi bạn cảm thấy tốt hơn. Tiếp tục thêm nước khi bạn tiêu thụ nó, cho đến khi thuốc đã tan hoàn toàn. Những viên thuốc này được làm từ đất sét và các chất may mắn; hơn nữa, họ được chuẩn bị bằng cách đọc nhiều câu thần chú. Thuốc màu đỏ được gọi là lokyon rilbu hoặc thuốc Parnashavari . Vào thời cổ đại, tại tu viện Segyu ở Tây Tạng, họ thường làm những viên thuốc này bằng nước từ một nguồn đặc biệt, gần tu viện, nơi dành riêng cho Parnashavari. Người ta tin rằng nguồn này có thể chữa các bệnh truyền nhiễm. Ở Tây Tạng, những viên thuốc này đã được sử dụng một chút cho mọi thứ, như aspirin ở phương Tây! Vì chúng rất nhẹ nên sau đó chúng được sử dụng rất nhiều cho trẻ em. Chúng rất hữu ích trong trường hợp đau đầu, đau khác nhau, vết thương nhỏ và như vậy. Đôi khi họ cho kết quả đáng kinh ngạc ngay cả với các bệnh nghiêm trọng.
D: Đối với nhiều bệnh y học Tây Tạng rất hiệu quả. Nhưng điều gì làm cho nó thực sự khác biệt với các hệ thống y tế khác?
Trả lời: Ngoài hiệu quả của nó trong điều trị nhiều bệnh, một khía cạnh quan trọng của y học Tây Tạng là thực tế là nó chăm sóc bệnh nhân. Ý tôi là: công việc của một Amji không chỉ bao gồm chẩn đoán và sau đó chỉ ra phương pháp điều trị, mà còn trong việc cung cấp trợ giúp và năng lượng tích cực. Đây là một trong những lý do tại sao mọi người trở lại với y học Tây Tạng.
H: Có phải chúng ta đang nói về sức mạnh của thần chú và lời cầu nguyện?
A: Vâng. Sức mạnh của những lời cầu nguyện trong y học Tây Tạng được đánh giá cao, bởi vì y học của chúng tôi có liên quan mật thiết đến Phật giáo. Khi bác sĩ quản lý một loại thuốc, hoặc một liệu pháp, anh ta phải tạo ra suy nghĩ rằng loại thuốc này được sử dụng để điều trị cho bệnh nhân có mặt, nhưng đồng thời, tất cả những người mắc bệnh tương tự. Theo cách này, nó truyền năng lượng tích cực đến tất cả chúng sinh. Đó là tâm của Bồ đề tâm. Tất nhiên, theo cách này, bệnh nhân cũng chữa lành tốt hơn, bởi vì có một sự khác biệt lớn giữa một chất nguyên chất thuần túy và cùng chất kèm theo một năng lượng tích cực như vậy.
Có một lịch sử trong Kinh điển về sức mạnh của những lời cầu nguyện. Một người đàn ông đang đi bộ bên một con kênh đang khô cạn thì thấy rằng có cá chết. Với lòng trắc ẩn, anh đổ nước mới vào kênh để cứu họ. Sau đó, ông cầu nguyện rằng con cá sẽ tái sinh tốt ở Tịnh độ Tushita (ở Tây Tạng Dewa Chen). Sau một thời gian, một số người đã đến gặp anh trong một giấc mơ để cảm ơn anh. Chúng là những con cá anh đã cứu và nhờ sức mạnh của những lời cầu nguyện của anh đã được tái sinh thành Dewa Chen. Nhưng những lời cầu nguyện cũng có thể có kết quả tiêu cực. Có một câu chuyện khác nói về việc xây dựng Bảo tháp Bodhgaya. Khi họ hoàn thành việc xây dựng nó, tất cả những người đóng góp cho công việc đều cảm ơn, từng người một, thậm chí cả động vật. Nhưng họ đã quên cảm ơn con bò đã mang rất nhiều đá để xây dựng Bảo tháp. Con bò trở nên tức giận đến nỗi ông cầu nguyện rằng ông có thể được tái sinh trong điều kiện có thể phá hủy Phật pháp. Rất lâu sau, ông tái sinh thành Langdarma, vị vua khét tiếng Tây Tạng đã đàn áp Phật giáo với một cơn thịnh nộ đến mức ông gần như đã xoay sở để khiến ông biến mất khỏi Tây Tạng.
Thuật ngữ tóm tắt của y học Tây Tạng:
Amji trong tiếng Tây Tạng có nghĩa là bác sĩ, người chữa bệnh.
Bồ đề tâm là "tâm vĩ đại"; quyết tâm mạnh mẽ để đạt được giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh.
Pháp: giáo lý tâm linh, con đường phát triển nội tâm.
Dewa Chen hay Tushita: một vùng đất thuần khiết, một loại thiên đường.
Bảo tháp: một loại công trình đặc biệt tạo ra năng lượng tích cực
Parnashavari: một khía cạnh phụ nữ của tâm trí giác ngộ; Anh mặc quần áo lá.
Nền tảng của y học Tây Tạng
Năm yếu tố, Trái đất, Nước, Lửa, Không khí và Không gian, là cơ sở vật chất của các hiện tượng animate và vô tri.
Các nguyên tắc cơ bản của dược học Tây Tạng dựa trên học thuyết về năm yếu tố. Điều này, đến lượt nó, dựa trên luật đồng nhất cấu thành của tất cả các cơ quan vật chất, bao gồm cả cơ thể con người và các dược chất.
Để xác định việc sử dụng và hiệu quả của một loại thuốc cũng được tính đến tính chất, hiệu quả, mùi vị và hành động của nó. Các thành phần vật lý và hóa học của cây thuốc đóng vai trò là chất nền cho các tính chất và tác dụng của thuốc.
Để tiến hành đánh giá một loại thuốc, tức là xác định và xác định chất lượng và độ tinh khiết của nó, các phương pháp khác nhau được sử dụng, nhưng quan trọng nhất chắc chắn là đánh giá cảm quan, chủ yếu là thuốc và khứu giác.
Y học Tây Tạng, khía cạnh dược lý »
